Hamd, yaratan ve düzgün bir biçim veren, takdir eden ve yol gösteren, yüce ve en yüce olan Allah’a mahsustur. Zâtının, isimlerinin ve sıfatlarının yüceliğinde tektir; bütün kemal sıfatları O’nun için sabittir. Arafat gününde ümmetine «أنتم تُسألون عني فما أنتم قائلون»? buyuran zâta Allah’ın salâtı, selâmı ve bereketi olsun. Onlar: Tebliğ ettiğine, emaneti yerine getirdiğine ve samimiyetle öğüt verdiğine şahitlik ederiz, dediler. Bunun üzerine işaret parmağını göğe kaldırıp insanlara doğru yönelterek üç defa «اللَّهُمَّ اشْهَدْ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ» buyurdu ([1]).

Allah’ım! Onun güzel ve tertemiz ailesine, ashabına ve kıyamet gününe kadar onların izini takip edip yollarında yürüyenlere de salât eyle. Bundan sonra:

Kıble ehlinin ilâhî sıfatların ispatı konusundaki ihtilafı eskiden beri bilinir. Allah’a hamdolsun, sahabeden başlayarak her çağda ve her beldede onların yolunu izleyen Ehl-i Sünnet’in inancı en açık delille ve en sağlam yolla ortaya konmuştur.

Ömrümüzün bir dönemini, ülkemizde—Allah’ın koruduğu Mısır’da—ve başka yerlerde Sünnet’in bayrakları görünür ve açılmış, bidatin sancakları ise indirilmiş ve gömülmüş halde yaşadık. Nihayet fitneleri uyandıran, sıkıntıları körükleyen ve eski düşmanlıkları tazeleyen şeyler ortaya çıktı. Bazı gençler salih seleflerinin dosdoğru yolundan kelâmcıların eğri yollarına saptı; başkaları tasavvufçuların helâke götüren yollarına yöneldi; bir kısmı da Sünnet yolundan bütünüyle ayrılarak helâke giden Râfızîlerin yoluna katıldı.

Hastalık niteliğindeki bu hoş görülmeyen olgunun ortaya çıkmasına yardım eden sebeplerden biri, Ehl-i Sünnet çevrelerinde meydana gelen ilmî ve temel bilgileri yerleştirmeye ilişkin zayıflıktı. Öyle ki bu ilim mektepleri azaldı ve ışıklarının önemli bir kısmı söndü. Bazıları düşmanları yerine kardeşleriyle uğraşmaya başladı! Başkaları ise seçkin öğrencileri öğretip yetiştirmek yerine halka davetle meşgul oldu. Dünyanın kalplere yönelmesi ve kalplerin ona açılması da durumu daha da ağırlaştırdı.

Bütün bunlara, hevâ ve bidat ehline içeriden ve dışarıdan verilen destek eklendi. İçeride genel dinî önderliğin dizginleri onlara teslim ediliyor; dışarıda ise dünya çapında birlikler kuruyor, uluslararası konferanslar düzenliyor, şüpheli yapılar oluşturuyor, inkârcı Batı’nın ve ateist Doğu’nun sofralarında dileniyorlar. Ortadoğu’da hâkim dindarlığın tarikatçı ve felsefî kelâmcı bir dindarlık olması yönünde dünya çapında karşılıklı bir telkin gelişti!!

İnsan, bidat ve sapıklıklara açılan bütün bu kapalı kapıların açılacağını; çeşitli sapmalar, aykırılıklar, parti ve yönelişler üzerine çekilmiş bütün bu perdelerin kalkacağını hiç düşünmezdi. Bunları birleştiren tek şey, bu büyük İslâm’a savaş açmak ve Sünnet’in aydınlık yüzünü çirkinleştirmektir.

Fakat Allah’a hamdolsun, kalpte ne ümitsizlik ne de sıkıntı vardır. Çünkü yüce Allah her zamanda ve her yerde dinine ve Peygamberinin sünnetine yardım eder. O, her toprağın üzerinde ve her göğün altında dostlarına yardım etmeyi üstlenmiştir. Bu savaş, Allah’a hamdolsun, Ehl-i Sünnet’in sırtını sağlamlaştırır, kalplerini kuvvetlendirir, ilimlerini ve anlayışlarını sınayıp olgunlaştırır. Hak köklüdür ve kalıcıdır; bâtıl ise sonradan girmiştir ve yok olup gidecektir.

Yüce Allah’ı isim ve sıfatlarıyla birlemek, yerine getirilmesi kesin olan en büyük görevlerden olduğu için salih selefimiz onun esaslarını kurmaya, ayrıntılarını açıklamaya, delillerini ortaya koymaya ve gerekçelerini izah etmeye büyük önem vermiştir. Bazen bu konuya müstakil eserler ayırmış, bazen de açık âyetlerin ve sağlam hadislerin şerhleri içinde ona yer vermişlerdir. Sıfatlar tevhidine gösterilen ilginin bu ikinci türüne, İmam Mâlik’in Muvatta’ındaki nüzûl hadisinin, İmam İbn Abdilber tarafından değerli eseri et-Temhîd’de yapılan şerhi örnektir.

Bu şerhin önemi şu hususlara dayanır:

1—Şârih, imamlığı ve büyüklüğü üzerinde ittifak edilmiş bir imamdır. Allah’a hamdolsun, hadisçiler ve fakihler dahil bütün Ehl-i Sünnet, onun güvenilirliği, kendisinden razı olması için Allah’a dua edilmesi ve dinde imamlık makamıyla anılması hususunda ittifak etmiştir.

Hadisçiler onu, rakipsiz biçimde Mağrib’in hadis hâfızı sayarlar. Uzun ömrünü hadis ilmine vermiş, isnadı yükselmiş, eserleri uzak diyarlara taşınmış ve devrinin âlimleri engin ilmi karşısında boyun eğmiştir.

Fakihler ise onu müctehid imamlar mertebesine ulaşmış kimselerden sayarlar. Fıkıh bilgisi genişlemiş, bu alandaki anlayışı kuvvetlenmiş ve zihni onun vadilerinde akıp gitmiştir.

Dinin esasları, Sünnet’e sarılma ve ona uyma konularında ise selef inancına sahip, dindarlığı sağlam bir kimseydi. Selefin mezhebi üzereydi; kelâm ilmine girmemiş, hocalarının izlerini takip etmişti. Allah onlara rahmet etsin.

O büyük ilim önderi ve yüce imam; Şeyhülislâm, Mağrib’in hadis hâfızı, Kurtubalı ve Endülüslü Ebû Ömer Yûsuf b. Abdullah b. Muhammed b. Abdilber’dir. Allâme imam, 368 hicrî yılında doğmuş ve 463 hicrî yılında, cuma gecesi, doksan beş yaşında vefat etmiştir. Allah ona geniş rahmetiyle muamele etsin ([2]).

Mâlik mezhebine dair el-Kâfî’nin, et-Temhîd’in, el-İstizkâr’ın ve Câmiʿu Beyâni’l-İlm ve Fazlih’in müellifidir. Bunlardan başka hiçbir eseri olmasaydı bile, makamının yüceliğini ve üstünlüğünü göstermeye yeterlerdi. Üstelik bunlar onun eserlerinin yalnızca bir bölümü ve teliflerinden bir parçadır.

Allah ona rahmet etsin, “İbn Abdilber” adıyla meşhur olmuştur. Sağlam inancı, güzel etkisi, hayırla anılması ve ümmet tarafından kabul görmesiyle tanınmıştır. Her çağda ve her beldede Ehl-i Sünnet için ne büyük bir nimettir!

Câmiʿu Beyâni’l-İlm ve Fazlih adlı eserinde şöyle demiştir: “Allah’ın sıfat ve isimlerine dair inançta, ancak Allah’ın kitabında açıkça bildirilene, Allah’ın Resûlü’nden ﷺ sahih olarak gelene veya ümmetin üzerinde icmâ ettiğine yer vardır. Bütün bunlar veya benzeri konularda gelen âhâd haberler teslimiyetle kabul edilir; bunlar hakkında münazaraya girilmez” ([3]).

Temhîd’inin girişinde, inanç meselelerinde âhâd haberin kabulünü ortaya koyarken şöyle demiştir: “Bizim benimsediğimiz görüş şudur: Bu haber, tıpkı iki veya dört şahidin şahitliği gibi, kesin bilgi değil amel gerektirir. Fıkıh ve rivayet ehlinin çoğunluğu bu görüştedir. Onların hepsi, inanç meselelerinde âdil tek râvinin haberini din edinir; ona dayanarak dostluk ve düşmanlık gösterir; onu inancında şeriat ve din sayar. Ehl-i Sünnet topluluğunun görüşü budur. Hükümler konusundaki görüşleri de zikrettiğimiz gibidir. Başarımız Allah’ın yardımıyladır” ([4]).

2—İmamın, Ebü’l-Hasan el-Eş‘arî ve Ebû Mansûr el-Mâtürîdî’nin vefatlarından ve mezheplerinin beldelere yayılmasından sonra doğduğu kesindir. Sünnî ve selefî idi; ne Eş‘arî ne de Mâtürîdî bir kelâmcıydı. Aksine şöyle demiştir—ne güzel söylemiştir—: “Bütün beldelerin fıkıh ve rivayet ehli, kelâm ehlinin bidat ve sapma ehli olduğu hususunda icmâ etmiştir. Bunlar hiç kimse tarafından fakihlerin tabakaları arasında sayılmazlar. Âlimler ancak rivayet ehli ve rivayetleri derinlemesine anlayanlardır. Birbirlerine üstünlükleri de sağlamlık, ayırt etme ve anlayış bakımındandır” ([5]).

Ardından, dördüncü hicrî asrın sonlarında vefat eden Mısırlı Mâlikî İbn Huveyz Mendâd’ın şu sözlerini nakletmiştir: “Mâlik’e ve bizim bütün arkadaşlarımıza göre hevâ ehli, kelâm ehlidir. Dolayısıyla her kelâmcı, Eş‘arî olsun veya olmasın, hevâ ve bidat ehlindendir. İslâm’da şahitliği kabul edilmez; bidatinden dolayı kendisiyle ilişki kesilir ve terbiye edilir. Bidatinde ısrar ederse ondan tövbe etmesi istenir” ([6]).

Daha sonra bu sözleri onaylayarak aynı kitapta şöyle demiştir: “Allah’ın sıfat ve isimlerine dair inançlarda, ancak Allah’ın kitabında açıkça bildirilene yer vardır…” ve devamı ([7]).

3—Buna göre, bu imamın sıfat hadislerine yaklaşım konusunda ortaya koyduğu yöntem, tevil veya ta‘til bilinmeden, manaları Allah’a havale etmek ya da tahrif etmek duyulmadan önce selefin sahih mezhebidir. İzlenen bu yöntem, hidayet üzere geçmiş en hayırlı nesillerden nakledilendir. Şeyhülislâm İbn Teymiyye ve onun mektebinde kendisinden sonra gelenler de bunu takip etmiştir. İbn Teymiyye ile öğrencilerinin sözlerini inceleyip İbn Abdilber’in sözleriyle karşılaştıran kimse, bunların aynı kandilden çıktığını anlar. Oysa İbn Abdilber, İbn Teymiyye’nin doğumundan yaklaşık iki asır önce vefat etmiştir!

Aslında bu, İbn Abdilber’in veya başka bir şahsın özel yöntemi değildir. Yunan felsefesinin kirlerinden, mantıkçıların sapkınlığından ve kelâmcıların şüphelerinden arınmış İslâm ehlinin inancıdır. Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’a mahsustur.

Bu şerhten ve içeriğinden söz etmeden önce, hidayet üzere geçmiş ve helâk yollarından uzak durmuş büyük imamlar ile İslâm önderlerinin, özellikle İbn Abdilber’in zamanından önce yaşamış olanların yöntem birliğini bütün isim ve sıfatlar tevhidi konusunda ortaya koymak istiyoruz. Böylece bu selefî yöntemin doğruluğu, sebatı ve tutarlılığına dair delil açık, burhan parlak hale gelsin; sonraki nesillerde görülen tereddüt, bocalama, şaşkınlık ve çelişkiler karşısında bu ortaya çıksın.

Selefin bu konudaki inancı, bütün sıfatlara iman etmeye ve onları, yaratılmışlara benzetmeden ve keyfiyet belirtmeden, yüce Allah’a yaraşan gerçek manalarıyla anlamaya dayanır. Aşağıdaki rivayetler bunun kısa bir delilidir:

1—Ömer radıyallahu anh Şam’a geldiğinde, devesinin üzerindeyken halk kendisini karşıladı. Ona: Ey Müminlerin Emîri! Keşke iyi bir ata binsen; seni ileri gelenler ve halkın eşrafı karşılayacak, dediler. Ömer şöyle dedi: “Sizi burada görmüyorum; iş ancak buradan gelir”—eliyle göğü işaret etti—“devemin yolunu açın” ([8]).

Bu, yüce Allah’ın ulüv ile nitelenmesine ve gökte O’na işaret etmenin câiz olduğuna delâlet eder.

2—Tâbiî Rebîa b. Amr el-Cüreşî (ö. 64 h.), yüce Allah’ın şu sözünü tefsir ederken şöyle demiştir: {وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعٗا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ} [الزمر: 67].

“Diğer eli boştur, onda hiçbir şey yoktur” demiştir ([9]). Bu, eli nimet, kudret veya kuvvet olarak tevil etmeksizin, yüce Allah’ın celâline yaraşan gerçek manasıyla ispat ettiğini göstermiyor mu?!

3—İmam Ebû Hanîfe rahimehullah (ö. 150 h.) şöyle demiştir:

“Yüce Allah’ın Kur’an’da zikrettiği üzere O’nun eli, yüzü ve nefsi vardır. Yüce Allah’ın Kur’an’da yüz, el ve nefis olarak zikrettikleri, keyfiyet belirtilmeksizin O’nun sıfatlarıdır. Eli, kudreti veya nimetidir, denmez. Çünkü bu, sıfatı geçersiz kılmaktır ve Kaderiyye ile Mu‘tezile’nin sözüdür” ([10]).

4—İmam Mâlik rahimehullah (ö. 179 h.) şöyle demiştir:

“Keyfiyet akılla kavranamaz; O’nun istivâsı meçhul değildir; ona iman etmek vaciptir; onun hakkında soru sormak bidattir. Senin sapmış biri olmandan korkuyorum.” Ardından adamın çıkarılmasını emretmiş ve adam dışarı çıkarılmıştır ([11]).

5—İmam Şâfiî rahimehullah (ö. 204 h.) şöyle demiştir:

Sıfatları zikredip onlardan birkaçını saydıktan sonra şöyle demiştir: “Allah’ın kendisini nitelediği ve Resûlü’nün ﷺ O’nu nitelediği bu manaların hakikati düşünme ve tefekkürle kavranamaz. Dolayısıyla bunlara dair haber kendisine ulaşmadıkça, hiç kimse bunları bilmemesinden dolayı küfre girmez. Bu konuda gelen haber, işitileni anlama bakımından görerek müşahede etme yerini tutuyorsa, onu işiten kişinin onun hakikatine inanması ve Allah’ın Resûlü’nden ﷺ görüp işitmiş gibi ona şahitlik etmesi vacip olur. Ancak bu sıfatları ispat eder ve benzetmeyi reddeder; tıpkı zikri yüce olan Allah’ın kendisi hakkında benzetmeyi reddederek şöyle buyurması gibi: {لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ}” ([12]) [الشورى: 11].

6—İmam Ahmed b. Hanbel rahimehullah (ö. 241 h.), Hanbel b. İshak’ın kendisinden naklettiğine göre şöyle demiştir:

Hanbel şöyle anlatmıştır: “Ebû Abdullah’a: Yüce Allah dünya semasına iner mi, dedim. Evet, dedi. İlmiyle mi iner, yoksa neyle, diye sordum. Bana: Bu konuda sus, dedi. Çok öfkelendi ve: Senin bununla ne işin var? Hadisi, keyfiyet sormadan, rivayet edildiği gibi geçir, dedi” ([13]).

İmam Ahmed’e: Allah dünya semasına, nasıl dilerse öyle ve bir keyfiyet tasvir edilmeden iner mi, diye soruldu. “Evet” dedi ([14]).

Bu, mecazî değil gerçek bir nüzûlün ispatında açıktır.

7—İmam Tirmizî rahimehullah (ö. 279 h.) şöyle demiştir:

“İlim ehlinden birden çok kişi, bu hadis ve sıfatlara, mübarek ve yüce Rabbin her gece dünya semasına inişine dair buna benzeyen rivayetler hakkında şöyle demiştir: Bu konudaki rivayetler sabittir ve onlara iman edilir; zihinde bir tasavvura gidilmez ve ‘Nasıl?’ denmez. Mâlik’ten, Süfyân b. Uyeyne’den ve Abdullah b. Mübârek’ten bu hadisler hakkında ‘Onları keyfiyet sormadan geçirin’ dedikleri bu şekilde nakledilmiştir. Ehl-i Sünnet ve’l-Cemaat’in ilim ehlinin görüşü de budur. Cehmiyye ise bu rivayetleri inkâr etmiş ve ‘Bu, Allah’ı yaratılmışlara benzetmektir’ demiştir” ([15]).

Ehl-i Sünnet’in inancı, sıfatı yüce Allah’a yaraşan gerçek manasıyla ispat etmek olmasaydı, Cehmiyye’nin onları benzetmeyle suçlamasının ne anlamı olurdu?

8—İmam Dârimî (ö. 280 h.) şöyle demiştir:

“Muhalif, Allah’ın kendisinin inmediğini; ancak emrinin ve rahmetinin indiğini iddia etti…” Ardından şöyle demiştir: “Bunlar da kadınların, çocukların ve açıklama gücü bulunmayanların delilleridir” ([16]).

El sıfatını ispat ederken de şöyle demiştir: “Âdem’in yaratılışını eliyle, doğrudan temas ederek bizzat üstlendi” ([17]).

Bu, nüzûl ve el sıfatlarının Allah’ın celâl ve kemaline yaraşan gerçek manalarıyla ispatında açıktır. Ardından reddederek şöyle demiştir: “Yüce Allah’a hamdolsun, Arap dilindeki bu mecazları biz de biliyoruz. Siz bunları cahilleri aldatmak için bir hile ve yanıltmaca edindiniz; mecaz bahaneleriyle Allah’ın sıfatlarının hakikatlerini O’ndan nefyediyorsunuz” ([18]).

9—İmam Taberî rahimehullah (ö. 310 h.) şöyle demiştir:

“Bu meselede bize göre doğru olan, ispat ve benzetmeyi reddetme yönünden bildiğimiz üzere, bunların hakikatlerini ispat etmektir. Tıpkı övgüsü yüce olan Allah’ın kendisinden benzetmeyi nefyederek şöyle buyurması gibi:

{لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ}” [الشورى: 11].

Devamında şöyle demiştir: “Haberlerin, kitabın ve vahyin getirdiğini zikrettiğimiz bütün bu manaları, gerçek ispatın anlaşılan manası üzere ispat eder ve O’ndan benzetmeyi nefyederiz. Şöyle deriz: Övgüsü yüce olan Allah sesleri işitir; bir kulaktaki delikle veya Âdemoğullarının organları gibi bir organla değil. Aynı şekilde şahısları, Âdemoğullarının kendilerine ait organlar olan gözlerine benzemeyen bir görmeyle görür. O’nun iki eli, sağ eli ve parmakları vardır; bunlar organ değildir. Bilakis yaratılmışlara nimetlerle açılmış ve hayırdan alıkonmamış iki eldir. O’nun, Âdemoğullarının et ve kandan oluşan organlarına benzemeyen bir yüzü vardır. Yaratıklarından dilediğine güldüğünü söyleriz; bunun dişlerini açığa çıkarmak olduğunu söylemeyiz. Her gece dünya semasına iner” ([19]).

10—İmam İbn Huzeyme rahimehullah (ö. 311 h.) şöyle demiştir:

İlki yüce Allah’ın {تَبَٰرَكَ ٱسۡمُ رَبِّكَ ذِي ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ} [الرحمن: 78] sözü, ikincisi de {وَيَبۡقَىٰ وَجۡهُ رَبِّكَ ذُو ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ} [الرحمن: 27] sözü olan iki âyet-i kerîmeyi zikrettikten sonra:

“Bu iki âyette, Allah’ın yüzünün Allah’ın sıfatlarından, zâtî sıfatlarından biri olduğuna delil vardır. Allah’ın yüzünün Allah olduğu veya ta‘til ehli Cehmiyye’nin iddia ettiği gibi yüzünün O’ndan başka olduğu anlamına gelmez…” ([20]).

11—Kassâb adıyla bilinen İmam Muhammed b. Ali el-Kerecî rahimehullah (ö. 360 h.) şöyle demiştir:

Kadı Ebû Ya‘lâ, Ebü’l-Hasan el-Kazvînî ve başkalarının tasdik ettiği Kâdirî Akîdesi’nde şöyle demiştir: “O, ancak kendisini nitelediği veya Peygamberinin O’nu nitelediği şeylerle nitelenir. Kendisini nitelediği veya Peygamberinin O’nu nitelediği her sıfat, mecazî değil hakikî bir sıfattır. Mecazî bir sıfat olsaydı, onu tevil etmek zorunlu olur; görmenin manası şudur, işitmenin manası budur denirdi. Zihinlere ilk gelenin dışında bir manayla açıklanırdı. Selefin mezhebi bunları tevil etmeden kabul etmek olduğuna göre, mecaza hamledilmedikleri; aksine apaçık hak oldukları anlaşılır” ([21]).

İbn Ebû Ya‘lâ, Tabakātü’l-Hanâbile’de babasının inancını anlatırken şöyle demiştir: “Sıfat haberlerine ta‘til, teşbih, tefsir ve tevil olmadan iman etmeye dair zikrettiklerimiz, başından sonuna selefin görüşüdür. Müminlerin Emîri Kâdir’in—Allah ondan razı olsun—Kâdirî Risalesi’nde zikrettiği de budur. Orada şöyle demiştir: ‘Yüce Allah’ın kendisini nitelediği veya Allah’ın Resûlü’nün ﷺ O’nu nitelediği şeyler, aziz ve celil Allah’ın mecaz yoluyla değil, hakikat üzere sıfatlarıdır.’ Müminlerin Emîri Kâdir-Biemrillâh—Allah ondan razı olsun—432 yılında, mübarek babamın—yani Kadı Ebû Ya‘lâ’nın—yanında bulunan devrin âlimlerini ve onların zâhidi Ebü’l-Hasan el-Kazvînî’yi bu inanç üzere toplamış ve inancını kabul ettiklerine dair imzalarını almıştır” ([22]).

Bundan sonra: Bu, selefin tamamının tartışmasız biçimde benimsediği sıfatları ispat etme; tevil, temsil ve keyfiyet belirtmekten kaçınma yolunun bir örneğiydi. Sözü sınırlı ve kısa tutma zorunluluğu olmasaydı, yüce Allah’a hamdolsun, her tabakada bu rivayetlerin kat kat fazlasını getirirdik. İnsan, Rabbinin sıfatları konusunda neye inandığına kendi adına baksın. Sonuç olarak selefimiz, Peygamberimizin ashabından itibaren, yüce Allah’ın sıfatlarına iman eder ve onların varlığını, bir keyfiyetlerinin bulunduğunu ispat eder; bu keyfiyeti bildiklerini ispat etmezler. Onların, yüce Allah’ın celâl ve kemaline yaraşan gerçek manalarıyla anlaşılmasını gerekli görür ve ilk akla gelen zâhir manalarına hamlederler. Onlardan benzetmeyi ve tevili nefyeder, manalarını Allah’a havale etmekten kaçınırlar. Bazı sıfatlar hakkında söylenenin diğerleri hakkında da geçerli olduğunu söylerler.

Muvatta’ın hadislerinden birine yapılan bu şerh, Ebû Ömer İbn Abdilber’in—Allah ona rahmet etsin—izlediği kendine özgü yöntem sebebiyle büyük önem taşımıştır. Onun izinin takip edileceği bir yol olması için bu yöntemin başlıca özelliklerine kısaca işaret edeceğiz:

Birincisi: İmamın önce bu hadisi tespit ve tevsik ettiğini, rivayetleri ile râvileri hakkında konuştuğunu gördük. Böylece akîdenin açıklanmasında dayanak alınan aslı sağlamlaştırmıştır.

İkincisi: Ardından yüce Allah için ulüv ve fevkıyeti ispat konusunu ele almıştır; çünkü nüzûl buna delâlet eder. Arş’a istivânın ispatına da değinmiştir; çünkü o da yücelik yönüyle ilgilidir. İstivâya delâlet eden âyetleri, yukarıda oluşa delâlet eden âyetlerle birlikte zikretmiş; muhalif Cehmiyye’nin görüşlerine değinerek onları reddetmiştir.

Üçüncüsü: Muhaliflerin görüş ve şüphelerini çürütmüş; istivânın mecaz olduğu iddiasını cevaplandırmış; sözde asıl olanın hakikî mana olduğunu açıklamış; istivânın dildeki manasını belirlemiş ve muhaliflerin delil getirdiği İbn Abbas’a nispet edilen münker bir rivayeti reddetmiştir.

Dördüncüsü: Ulüv delillerini doğru bir sırayla düzenlemiştir: Önce fıtratın ulüve delâletini, ikinci olarak naklî delilleri, üçüncü olarak da aklî delilleri getirmiştir. Yüce Allah ile yaratıkları arasında kıyas yürütülemeyeceğini belirtmiştir.

Beşincisi: Nüzûl sıfatına karşı doğru tutumu açıklamış; sıfatlar konusunda Ehl-i Sünnet’in genel inancını zikretmiş; tevilci kelâmcıların yöntemini eleştirmiş; İmam Mâlik ve başkalarından tevil nakledenleri reddetmiştir. Sıfatların manalarını Allah’a havale eden kelâmcıları da reddetmiştir.

Altıncısı: Reddiyesi sırasında, âhirette yüce Allah’ın görüleceğini ispat etmiş ve bu görme hakkında ileri sürülen şüpheyi cevaplandırmıştır.

Yedincisi: İstiğfarın faziletini ve önemini, gecenin son üçte birinde dua etmenin üstünlüğünü açıklayarak hadis şerhini tamamlamıştır.

Bütün bu faydalı zenginlik nüzûl hadisinin şerhinde bulunmaktadır. Bu şerh gerçekten müstakil bir kitap halinde çıkarılmayı ve bir eserde ayrıca açıklanmayı hak etmektedir.

Bu, 463 hicrî yılında vefat eden Mağrib’in hadis hâfızının inancı ise, aynı yılda vefat eden Meşrik’in hadis hâfızı Hatîb el-Bağdâdî’nin de inancıdır. Şöyle demiştir: “Sıfatlar hakkında konuşmaya gelince: Sahih sünnetlerde rivayet edilen sıfatlar konusunda selefin—Allah onlardan razı olsun—mezhebi, onları ispat etmek, zâhir manaları üzere kabul etmek ve onlardan keyfiyet belirtmeyi ve benzetmeyi nefyetmektir. Bir topluluk onları nefyetmiş ve yüce Allah’ın ispat ettiğini geçersiz kılmıştır. İspat edenlerden bir topluluk ise onları öyle bir tarzda gerçekleştirmeye çalışmıştır ki bir tür benzetme ve keyfiyet belirlemeye varmıştır. Amaç, bu iki uç arasındaki orta yolu izlemektir. Yüce Allah’ın dini, onda aşırı giden ile ondan geri kalan arasındadır. Buradaki temel ilke, sıfatlar hakkındaki sözün zât hakkındaki sözün bir uzantısı olması ve onun yolunu ve örneğini takip etmesidir.

“Âlemlerin Rabbini—aziz ve celil olan Allah’ı—ispat etmenin, keyfiyet ispatı değil varlık ispatı olduğu bilindiğine göre, sıfatlarını ispat etmek de sınır ve keyfiyet belirtmek değil, varlıklarını ispat etmektir. Yüce Allah’ın eli, işitmesi ve görmesi vardır dediğimizde, bunlar yüce Allah’ın kendisi için ispat ettiği sıfatlardır. Elin manası kudrettir demeyiz; işitme ve görmenin manası ilimdir de demeyiz. Bunların organlar olduğunu söylemeyiz. Onları, fiil için organ ve araç olan ellere, işitme ve görme duyularına benzetmeyiz. Şöyle deriz: Bunları ispat etmek vaciptir; çünkü vahiy bunları bildirmiştir. Onlardan benzetmeyi nefyetmek de mübarek ve yüce Allah’ın {لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ} [الشورى: 11] sözü ve aziz ve celil Allah’ın {وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ} ([23]) [الإخلاص: 4] sözü gereğince vaciptir.”

Allah’ım! Lütfunla bize hakkı hak olarak göster ve ona uymayı nasip et. Bâtılı bâtıl olarak göster ve ondan uzak durmayı nasip et. Rabbimiz! Kalplerimizi hak üzere sabit kıl; dış ve iç organlarımızı itaate yönelt. Ey merhametlilerin en merhametlisi, rahmetinle! Peygamberimiz Muhammed’e, ailesine ve bütün ashabına Allah’ın salâtı, selâmı ve bereketi olsun. Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’a mahsustur.

([1]) Müslim rivayet etmiştir (1218/147).

([2]) Bk. Tertîbü’l-Medârik (8/127); ed-Dîbâcü’l-Müzheb (s. 440); Zehebî’nin Târîhu’l-İslâm’ı, 461–470 hicrî yıllarının olayları ve vefatları (31/142); Siyeru Aʿlâmi’n-Nübelâ (18/161–162).

([3]) Câmiʿu Beyâni’l-İlm ve Fazlih (2/943).

([4]) et-Temhîd (1/302–303).

([5]) Câmiʿu Beyâni’l-İlm ve Fazlih (2/942).

([6]) Önceki kaynak (2/943).

([7]) Önceki kaynak (2/943).

([8]) İbn Ebî Şeybe (7/9), Ebû Nuaym el-Hilye’de (1/47), İbn Kudâme Sıfatü’l-Ulüv’de (s. 111) ve Zehebî el-Ulüv’de (s. 62), İbn Ebî Şeybe’ye ulaşan isnadıyla rivayet etmişlerdir. Zehebî: İsnadı güneş gibi açıktır, demiştir.

([9]) İbn Cerîr Tefsîr’de (24/25) ve Abdullah b. Ahmed es-Sünne’de (2/501) rivayet etmişlerdir.

([10]) Şerhiyle birlikte el-Fıkhü’l-Ekber (s. 27).

([11]) Bk. er-Red ale’l-Cehmiyye (104); Şerhu Usûli İʿtikādi Ehli’s-Sünne (664).

([12]) Tabakātü’l-Hanâbile, Şâfiî’nin biyografisi (1/283). İbn Hacer de bir kısmını el-Feth’te zikretmiştir (13/407).

([13]) el-Muhtâr mine’l-İbâne, er-Red ale’l-Cehmiyye’nin devamı, üçüncü cilt (184); Lâlekâî’nin Şerhu Usûli İʿtikādi Ehli’s-Sünne’si (3/453).

([14]) Ebû Ya‘lâ, İbtâlü’t-Teʾvîlât’ta rivayet etmiştir (1/260). Ayrıca bk. Mecmûʿu’l-Fetâvâ (6/146).

([15]) Bk. Sünenü’t-Tirmizî (3/50).

([16]) er-Red ale’l-Merîsî (1/214).

([17]) er-Red ale’l-Merîsî (1/230).

([18]) er-Red ale’l-Merîsî (2/855).

([19]) et-Tebsîr fî Meʿâlimi’d-Dîn (s. 141–145).

([20]) et-Tevhîd (1/52).

([21]) Bk. İbnü’l-Cevzî’nin el-Muntazam’ı, 433 hicrî yılının olayları; Derʾü’t-Teâruz (6/254); es-Savâiku’l-Mürsele (4/1288); Siyeru Aʿlâmi’n-Nübelâ (16/213–214).

([22]) Tabakātü’l-Hanâbile (3/391–392).

([23]) Hatîb’in Risâletü’s-Sıfât’ı (s. 3). Zehebî de bu rivayeti es-Siyer’de (18/283–284), Hatîb’e ulaşan isnadıyla nakletmiştir.